《春光》组诗中有一首《鸡鸣》可喻蕴之语的一阵音声形色风浪：

鸡鸣呜呜，饮尽残阳。鸡鸣咕咕，饮尽韶光

鸡鸣连着鸡鸣，山峰连着山峰，云雨的千万襁褓挂在空天

石头靠着石头，树摩擦着树，山路如绸在风中起伏

鸡鸣空空，叫万物做成春色。鸡鸣慌慌，叫人养成心灵

鸡鸣崔崔，画着水墨长空。鸡鸣遥遥，与闲愁相约红透

我与鸡鸣之蕴相约对饮乡音，正如与闲愁相约红透桃花。

《说文》：“蕴，积也。”《广雅》：“蕴，聚也。”比尔·波特释“蕴”：“或译‘阴’、‘众’，可理解为‘聚合’。在佛教教理中，经验世界是由色（外境）、受（感觉）、想（知觉）、行（记忆）、识（意识）这五类空幻的聚合，也就是‘五蕴’的构成。五蕴也是构筑阿毗达磨理论的基础之一。”[1]所谓阿比达磨理论，是指那种卓异的佛法体系。

佛法，无论是心中的，还是书写的，均源于蕴的凝聚。比尔·波特说：“在梵语中，‘蕴’字（skandba）的本义是指树干。我有时觉得，佛陀当年说法用到‘蕴’字的时候，心里想的也许是印度榕树（Ficus indica）的树干（支柱根）。榕树是极为奇特的树种，它在幼年阶段是附生植物，种子常发端于其他树木的树冠中间。幼苗生成不久，便发育出气生根垂直向地面发展，有的气生根入土后就长成树干一般的支柱根，有些则会缠绕在它的宿主身上，越勒越紧，最后将宿主植物绞杀而死。

长大的榕树会不断发展出新的气生根，气生根入土又不断生成新的支柱根，就这样，在百年左右的光阴里，一棵榕树就长成了一片树林，再也分不清哪根是最早的支柱根。”[2]比尔·波特猜测佛陀“五蕴说”的缘起可能受到印度榕树的启发，尽管这个想象难以考证，但榕树“独木成林”、从空中向四周繁衍的生长方式，则恰好可喻“蕴”无论作为法，还是作为概念内涵的漂移迁流的形态。

蕴，一般可释为“名”，是个名词或曰概念。但我以为，蕴应该作为动词解。蕴，是不得不用之名，其真义是非名的。非名而名之，是语言不可为而为之的法门。

作为动词的蕴，是“佛法即非佛法”（《金刚经》），漂移幻化的佛法，是鲜活的心灵结构的行动自显；文本的佛法理论，是佛法的终结，而非佛法。

佛法藉语言漂移迁流，而终于语言。

佛法是语言之蕴，蕴是语言之花。

鲜活的佛法、欢喜且温暖的佛法，是蕴在心灵结构中一次次地被激活，一次次地风春万物般地漂移迁流。因此，蕴不是一个内涵和外延稳定的概念，而是一个漂移着创造内涵的幻相，它既非空相，亦非实相——一种可以感觉、感知的虚妄。

蕴处于生成、暂住、寂灭、生成……的永恒幻化之中。蕴，既可以是极少，也可以是众多；既可以是阴的深阔，也可以是阳的能量，或阴阳的缠绕与旋转，犹如陈抟老祖画的太极双鱼宇宙；既是存在之符码内涵，也是存在之诗意形式，还是存在凝聚的中心或边界。

蕴，是无相之相，是万相之“一”，或“一”之万相。

熊十力云：“案世间计执有所谓我，有所谓宇宙。佛氏便将所谓我与宇宙，加以解析，只是色受等法，互相积聚而已。本无实我，亦无实宇宙，如剥蕉叶，一一剥落，便不见有实物故。”[3]

蕴，如雁阵横过长空，在天留下空，在心留下影子。蕴是被看之“雁阵”，亦是雁之“看”，是孤雁啜饮苍茫，亦是雁阵横空涂鸦。

蕴，如树与果子的自显。以人观之，树与果子不知其自显。我的《屋宇》组诗中有一阕《梨树和梨》吟诵：

听说，在天边外。秋深，晨开，夜风在山谷结出卵石。

罗伯特·弗罗斯特的梯子，伸进梨树，高于梨叶。

弗罗斯特不在，只有鞍在。我不在，只有箩筐在。

梨问另一个梨——所有的梨，都在问梨。

为什么，梨核都是酸的，古往今来的酸。

有一个梨说，这不是梨的决定。是梨树。

梨树突然颤抖。一棵树说，也许是春天的白花。

另一棵树说，也许是风绿，雨湿，光荫。

还有一棵树说，难道是那把长梯。那些木凳。

日过中午，不闻梨喧。日落山梁，不见梨黄。

梨树和梨，是一则寓言之诗。“梨树”作为蕴，梨亦作为蕴，在滋生出许多蕴，诗意在蕴的滋生时刻生成。那些蕴，都在“梨树”和“梨”这两个母蕴中润出，而蕴也润出梨树和梨。蕴纷纷润出，然后又消失。我随其滋生，亦随其消遁。

蕴在漂移，故人亦在漂移。语言生成蕴，蕴生成语言；语言即蕴，蕴即语言；蕴生成世界，世界生成蕴。蕴将世界化成语言和符码。

言至于此，突然觉得“蕴”虽可释，却无意义可确言之。又或因无意义而释之，以为欢喜故也。谨录古德偈语[4]几则咏颂：

其一：  动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。

其二： 方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，返恨自蹉跎。

其三：念念照常理，心心摄幻尘。偏观诸法性，无假亦无真。

其四： 四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。

其五： 豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。

蕴之语，千万偈；蕴之语，穿越古往心阙，来救我吧。

蕴是救我之舟筏，渡我之光明。来救我吧。 

[1]引自[美]比尔·波特著、叶南译《心经解读》，海南出版公司2012年5月第1版，第256页。

[2]引自[美]比尔·波特著、叶南译《心经解读》，海南出版公司2012年5月第1版，第77页。

[3]熊十力著《佛家名相通释》，上海书店出版社2007年8月第1版，第21页。

[4]以下五则古时高僧大德的偈语，摘录自明旸法师著《佛法概要》，上海古籍出版社1998年8月第1版，第322—323页。

文|李森 云南省腾冲县人。当代著名诗人、学者。“漂移说”诗学流派的创始人。。